.. اسماء صحابة رسول الله

:بارك:

:بارك: :ورددددددددة:

الدروس المستفادة من قصة موسي والخضر - عليهما السلام -.
هذا هو الدرس الأول من الدروس المستفادة من قصة موسي والخضر - عليهما السلام -. روي البخاري ومسلم وغيرهما من حديث سعيد بن جُبير - رحمه الله – قال: " قيل لابن عباس - رضي الله عنهما – أن نوفًا البكالي يزعم أن موسي الذي صاحب الخضر ليس هو موسي بني إسرائيل، قال ابن عباس: كذب عدو الله حدثني أبي بن كعب عن النبي -  قال: خطب موسي في بني إسرائيل يومًا حتى زرفت العيون ووجلت القلوب، فلما انصرف تبعه رجل فقال: يا نبي الله، هل هناك أعلم منك في الأرض ؟ قال: لا فعتب الله  عليه إذ لم يُرجِع العلم إليه، قال: بلي إن لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسي: أي ربي، وكيف لي به ؟!، قال: خذ حوتًا واجعله في مِكتًل "، وفي رواية قال: " خذ نونًا ميتًا "والنون: هو الحوت وإليه نُسب يونس - عليه السلام - ﴿ وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا ﴾ (الأنبياء:87) فالنون هو الحوت، وكل سكان البحر يُعد من الحيتان فالسمك اسمه حوت قال ابن عباس: "اشتهيت حيتانًا أي أسماكًا".
قال: " خذ نونًا ميتًا " وفي رواية " مشويًا واجعله في مِكتل فحيث فقدته فهو ثم " أي حيث فقدت هذا الحوت فالخضر هناك " فانطلقا حتى إذا كان ببقعة من الأرض،قال موسي لفتاه: ما أكلفك كثيرًا أيقظني إذا رد الله الحياة في الحوت، قال: ما كلفت كثيرًا ثم إن الحوت ارتدت إليه الحياة وقفز في البحر فأمسك الله عنه جِرية الماء لم يجعله ينطلق،إنما حبسه في فلما استيقظ موسي - عليه السلام - نسي غلامه أن يخبره أن الحوت قفز في الماء فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، فلما كان من الغد قال موسي لفتاه: ﴿ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا ﴾ (الكهف:62) " تذكر الفتي هنا أن الحوت المشوي الذي كان سيتناولونه في الغداء قفز في الماء " قال: ﴿ قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ﴾ (الكهف:63)، ﴿ فَارْتَدَّا عَلَى آَثَارِهِمَا قَصَصًا ﴾ (الكهف:64) رجعا يقصان الآثار مرة أخري، فلما ذهب إلي هناك وجدا عبدًا مسجي ببردة خضراء تحت قدميه وتحت رأسه, كالذي يلتحف بلحاف فيجعله تحت رأسه وتحت قدميه " فسلم عليه موسي فكشف عن وجهه وقال: وهل بأرضي سلام من أنت ؟! قال: أنا موسي، قال: أنت موسي بني إسرائيل ؟! قال: نعم. "
هذا هو الشاهد الذي من أجله قال ابن عباس: " كذب عدو الله "، لأن الخضر - عليه السلام - قال: أنت موسي بني إسرائيل ؟!، قال: نعم. " قال: وما تريد ؟ قال: أريد أن أتعلم، ﴿ قَالَ: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا ﴾ (الكهف:67)، ﴿ قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا ﴾ (الكهف:69)، فجاء عصفور فنقر من ماء البحر نقرة فقال الخضر: يا موسي إن مَثل علمي وعلمك بجانب علم الله  كمثل الماء الذي أخذه هذا العصفور بمنقاره ﴿ قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا * فَانْطَلَقَا ﴾ (الكهف: 70) ووقف علي شاطئ البحر فمرت مَركَب فأراد الخضر وموسي أن يركبا فقال الغلمان: عبد الله الصالح لا نحمله بأجر فعمد إلي مكان في السفينة فقلع منه لوحًا بقدوم ووضع مكانه خشبة، قال موسي: قوم حملونا بغير نول وأجرة تخلع لوحًا من سفينتهم ﴿ لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا ﴾ (الكهف:71) ﴿ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا ﴾ (الكهف:72) " قال النبي- : " وكانت هذه من موسي نسيانًا "، " فلما نزلا من السفينة وجد أغيلمة يلعبون فعمد الخضر إلي ولد وضيء جميل ذكي فأخذه من رأسه وأضجعه علي الأرض وذبحه بالسكين، فقال موسي: عمدت إلي نفس لم تعمل.. .. فقتلتها ﴿ بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا ﴾ (الكهف:74) ؟! قال الخضر - عليه السلام -: ﴿ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا ﴾ (الكهف:75) "، قال النبي " وكانت هذه فرقًا لأن موسي- عليه السلام - قال له: ﴿ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا ﴾ (الكهف:76)،
الفرق في التحذير بين المرة الأولي والثانية: فكانت هذه فرقًا وتلمح الفرق في التحذير بين المرة الأولي والثانية، في المرة الأولي قال له الخضر: ﴿ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا ﴾، في المرة الثانية ﴿ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا ﴾ فكأنما استدار إليه وأشار لك، لذلك النبي  فرق قال: " كانت الأولي من موسي نسيانًا فلم يشدد الخضر عليه، وكانت الثانية شوقًا في المفارقة لذلك كأنه ألتفت إليه وحذره وأشار ﴿ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا ﴾ أي:للمرة الثانية فدخلوا إلي قرية ﴿ فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا * قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا ﴾ (الكهف:77،78) " قال النبي : يرحم الله موسي، وفي رواية " يرحم الله علينا وعلي موسي وجدنا أنه صبر حتى يقص الله  علينا من أخبارهما "
قصة موسي والخضر من القصص التي تشتمل علي كثير من العبر، وقد عُني القرآن الكريم جد العناية بعرض القصة، لأن النفس مجبولة علي التأتي بغيرها كما قالت الخنساء لما قتل أخوها:
ولولا كثرة الباكين حولي علي إخوانهم لقتلت نفسي
فبمصاب غيرك يهون عليك مصابك إذا شعرت أن غيرك يشاركك في هذا المصاب خف عليك المصاب، إنما يعظم الأمر إذا كنت متفردًا بالبلية وإلي هذا الإشارة في قوله - تبارك وتعالي -: ﴿ وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ ﴾ (الزخرف:39)، فالله - تبارك وتعالي - ينفي من أذهان أولئك هذه المشاركة التي يجدها العبد في الدنيا فيقول له: ليس الأمر في الآخرة كالدنيا أنك إذا رأيت غيرك في ذات مصابك هان عليك مصابك، كلا، لا ينفعك أن تري جهنم كلها مليئة بالخلق يعذبون مثلك إن هذا لا يخفف عنك شيئا، لأن التسلية التي كنت تراها في الدنيا ذهبت ﴿ وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ ﴾، وفي حديث الإفك أن عائشة - رضي الله عنها - لما بلغتها التهمة قالت: " فبكيت يومي وليلتي حتى ظننت أن البكاء فالق كبدي، فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي " هنا المشاركة لأن بعض الناس قد يقول:
وما الفائدة من قول عائشة - رضي الله عنها - " فجلست تبكي معي " ؟! هذه هي المشاركة التي تخفف عن الإنسان ألمه. فالنبي  لما بعث في مكة، وعذب أصحابه العذاب الأليم نزل القرآن الكريم بالقصص عليهم، وأكثر النبي  من ذكر القصص فقص عليهم آنذاك قصة الساحر والراهب، وفيها البلاء في الدين حتى قال أبو ذر : " نالنا من الكفار شدة فذهبنا إلي النبي  نستنصره فوجدناه عند الكعبة فقلنا: يا رسول الله ألا تستنصر لنا ؟ ألا تدعو الله لنا ؟ فاعتدل، وقال: لقد كان يؤتي بالرجل من قبلكم فينشر بالمنشار حتى يشق نصفين ما يرده ذلك عن دينه ".
فإذا علمت أن أصحاب الأنبياء جميعًا عذبوا وأوذوا، علمت أنك لست في الطريق وحدك هذا الطريق المستقيم طريق الله  الممتد من لدن آدم - عليه السلام - إلي أن تقوم الساعة لست الضحية فيه وحدك.
كم من العلماء عذبوا بل طارت رقابهم ؟!، بل كم من الأنبياء ؟! ألم يقتل يحي - عليه السلام - وتقطع رقبته وتهدي إلي امرأة بغي وهذا نبي ؟! إذا تذكرت ما فعله اليهود بموسي - عليه السلام - هان عليك مصابك. في الصحيحين " أن رجل جاء إلي النبي وأخذ ببرده وجذبه حتى أثرت حاشية البرد في عنقه ، وقال يا محمد: أعطني من مال الله فإنه ليس مالك ولا مال أبيك، ولا مال أمك فتبسم ، وقال: يرحم الله أخي موسي أوذي بأكثر من هذا فصبر " هنا يذكر موسي - عليه السلام - أوذي بأكثر من هذا، ليس معني هذا أن موسي - عليه السلام - أوذي أكثر من نبينا في الحقيقة، لكن أوذي أكثر من هذا أي من هذا الفعل فصبر، فهنا يذكر سلفه في الأذى وفي البلاء فيحمله ذلك علي أن يصبر.
فميل الناس إلي القصص ميل فطري:وهو ميل شديد قوي، لذلك فقد عُني القرآن الكريم عناية كبيرة بالقصص وقد حدد الهدف من هذا القصص ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (يوسف:111) أي للذين يتفكرون ويأخذون الأسوة. فقصة موسي والخضر من القصص الذي قصه علينا القرآن الكريم وزاده النبي  وضوحًا.
المطالب الموجودة في قصة موسي والخضر:
المطلب الأول: هل الخضر ولي أم نبي ؟! وقد يقول البعض: وهل ينبني علي ذلك حكم ؟! نقول: نعم. قال ابن المنادي: أول عقدة تحل من الزندقة أن يكون الخضر نبيًا، لأن الصوفية يزعمون أن الولي أعظم من النبي
مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي
إذًا فالولي عندهم أعظم من النبي، وهذا ضلال مبين وزندقة لأن النبوة ليست مكتسبة إن النبوة منحة من الله  لا تكتسب، فلذلك كان عندهم الأولياء أفضل من الأنبياء. فإثبات أن الخضر نبي أول عقدة تحل من هذا الحبل الطويل من الزندقة.
أدلة العلماء علي أن الخضر نبي: استدل العلماء علي أنه نبي بقوله: ﴿ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ﴾ (الكهف:82)، ﴿ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ﴾: أي ليس لي دخل في الذي فعلت ويؤكد أنه نبي أن الله - تبارك وتعالي - قال: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ﴾ (الكهف:65)، والله - تبارك وتعالي - لا يؤتي هذا العلم إلا لنبي.
الفرق بين النبي والرسول:
أما قوله لم يرسل إلي قوم فهذا هو الغالب علي الأنبياء، ولذلك من الفروق التي يجعها العلماء بين الرسل وبين الأنبياء:
انتهي الدرس الأول
* * * * * *